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3、協(xié)調(diào)原則

在《辭?！分袑f(xié)調(diào)的解釋如下，和諧一致；配合得當。

（1）搭配得適當：國民

經(jīng)濟各部門的發(fā)展必須互相協(xié)調(diào)；

（2）使配合得適當：協(xié)調(diào)產(chǎn)銷關(guān)系。從《辭?！分袑f(xié)調(diào)的解釋可以看出，協(xié)調(diào)是對兩個事情之間的關(guān)系進行解釋、說明，兩個事物的狀態(tài)是互相配合，和諧一致的，這是協(xié)調(diào)的含義，一事物配合、幫助另一事物的發(fā)展，兩者搭配得體，不突兀不互相侵犯，各自在領(lǐng)域里有所作為，但是不會嚴重影響到另一事物的發(fā)展。

假如水系統(tǒng)能夠健康的存在，人類社會能夠長足穩(wěn)步的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟的年均正增長，那么人水和諧的研究將會是無用多余的，正是在人類社會的進程中，人類在發(fā)展過程中，只注重自身的利益，沒有考慮和顧及身邊的水的倫理性存在，所以導(dǎo)致人類行為嚴重威脅了水系統(tǒng)的健康，人類心態(tài)的失衡，最終危害到了自己的生存環(huán)境和未來的生存空間，所以才做此研究。協(xié)調(diào)一致，齊頭并進是人水和諧的關(guān)鍵研究點，如何做到“協(xié)調(diào)”，協(xié)調(diào)不僅僅是指物質(zhì)上的單一的表面協(xié)調(diào)，最主要的是指精神上和本質(zhì)上的內(nèi)在和諧統(tǒng)一。

在理念中一定堅持只有青山綠水才有金山銀山，即便坐擁金身銀山，隨著環(huán)境的惡化，在不久的將來也會變成坐擁“垃圾山河”。從根本上講，協(xié)調(diào)生態(tài)與經(jīng)濟的前提是生態(tài)保護，隨著經(jīng)濟發(fā)展的逐步實現(xiàn)，在協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系上，必須摒棄“人類中心主義思想”。在地球產(chǎn)生生命的時期，人只是一分子，人類應(yīng)當對生態(tài)環(huán)境存有敬畏、尊重的心態(tài)。以水為鑒，以水為師，養(yǎng)成保護環(huán)境的好習慣。中國進入生態(tài)文明時代，力挽狂瀾，再次爭取主動權(quán)，將人類的命運牢牢掌握在自己手中，善于運用“金字塔尖”的優(yōu)勢，發(fā)揮主觀能動性，利用先進的科學知識，建設(shè)節(jié)約型、環(huán)保型人水和諧社會。

從協(xié)調(diào)的宏觀性和全局性而言，發(fā)展是解決一切問題的助力器和鼓風機。原始人類與自然不可分割，水**融，當時經(jīng)濟生產(chǎn)力的低下，人類沒有能力過多干涉自然，人與自然度過了和睦相處的和平期。在進入工業(yè)時代以來，環(huán)境問題的日益嚴重化，使得人類不得不坐在一起嚴肅的商討這一矛盾體如何相處。假如現(xiàn)在的人類，只知保護環(huán)境而不改造自然，許多現(xiàn)代化設(shè)施和現(xiàn)代化工廠企業(yè)根本無法發(fā)展，人類的文明會呈現(xiàn)倒退和反芻的情況。歷史的腳步只能向前，要解決這一難題，必須發(fā)展。唯有發(fā)展社會經(jīng)濟和各層面，在新的高度和層面上談環(huán)保，否則談環(huán)保只能一紙空文。人類只有到達高水平的物質(zhì)文化形態(tài)，才能催生出生態(tài)之花。

總體來說，三個準則從不同領(lǐng)域、不同視角看待人水關(guān)系，是人水和諧的總統(tǒng)領(lǐng)。以前中國的經(jīng)濟研究方式和發(fā)展模式“經(jīng)濟為中心，實現(xiàn)穩(wěn)步的增長”慢慢過渡到“生態(tài)搭臺，經(jīng)濟唱戲”的新型發(fā)展模式。從健康準則、發(fā)展準則、協(xié)調(diào)準則三大原則和范疇研究出發(fā)，通過對協(xié)調(diào)準則和健康準則的基本內(nèi)涵的分析，這為科學把握、正確處理人與自然關(guān)系提供了基本遵循。